La escalera inversa...

Las coordenadas geométricas de la política, eso de "izquierda" y "derecha", es un laberinto de palabras que no están separadas por un abismo, sino por una escalera que apunta hacia el cielo, cuyos peldaños están impregnados de un pensamiento mítico... Hay que trepar esa escalera hacia abajo, siempre hacia el sur del pensamiento...

Las imágenes más allá del gasolinazo

I

La pistola asoma la orilla de su cañón de manera amenazante, detrás la sujeta una mano que se torna borrosa. La silueta de un hombre se alcanza a mirar apenas, con un traje verde que asemeja en su color la vestimenta de los militares. Más atrás, la imagen aloja una bomba de gasolina que se mira también borrosa. El disparo es una metáfora del “gasolinazo”. Como varias veces ha sucedido, la portada de la revista Proceso del 1 de enero de 2017 atisbó el estallido social que sacude al país en los primeros días del año. Más allá de los bordes de la imagen, del sur al centro y al norte del país, las protestas sociales estremecen a las estructuras económicas y políticas. Carreteras tomadas, oficinas gubernamentales sitiadas, gasolineras clausuradas simbólicamente o de facto, calles abarrotadas por gente que de la noche a la mañana tomó un papel político que rebasa por mucho la emisión de un voto electoral, pintas en edificios públicos y automóviles, cláxones que se repitieron en forma de simpatías acumuladas, saqueos que abonaron a la criminalización de la protesta social y la invención de un lenguaje que resulta novedoso en sus palabras y consignas. El “gasolinazo” es una palabra cuyo estruendo se extiende hacia futuro y trae consigo una serie de rastros para desmontar los engranajes de la maquinaria neoliberal.

II

En el posicionamiento del 4 de enero por la mañana, Enrique Peña Nieto da continuidad a un  largo monólogo que pretende justificar el aumento a la gasolina. Mientras habla, la guillotina que se había alzado al tope con el reportaje de la Casa Blanca y los 43 desaparecidos de Ayotzinapa, desliza su caída y la cabeza del aún presidente de México rueda cuesta abajo en la coyuntura electoral que va del 2017 al 2018. Allá va el priismo también, en su nuevo fracaso después de retornar a la presidencia de la república en el 2012. Mientras ruedan las cabezas de Javier Duarte, César Duarte y Roberto Borge, mientras la cabeza de Peña Nieto es colocada en la picota de la protesta social, el priismo se mira en un espejo lleno de fisuras y resquebrajamientos. Es el horror del fracaso lo que se mira ahí, después de las llamadas reformas estructurales (la energética, educativa y laboral). Es una figura cuyos bordes trazan la forma de una monstruosidad que aún se expande de lo verdadero hacia lo falso, de lo prometido hacia lo fracasado, de lo legalmente aprobado a lo socialmente reclamado. Es el neoliberalismo alojado lo mismo entre priistas que panistas, perredistas, verde ecologistas y panalistas. Es un país que se quiebra y asoma a un impreciso periodo de desestabilidad social, política y económica. Esas son las entrañas del neoliberalismo, al que hay que explicar a través de sus imágenes: en la pistola de una bomba de gasolina, en la clase política cuyas cabezas ruedan, en un espejo que dibuja el fracaso bajo la forma de un monstruo una y otra vez fallido, en el descontento y la protesta social que brotan más allá de lo decible. Ese es el neoliberalismo, una y otra vez fabulado, una y otra vez convertido en tecnicismos y fórmulas económicas, una y otra vez tratando de convertir a la economía en política. Es un estallido, un estruendo acumulado a lo largo de los años que no puede contenerse, que no puede ser administrado porque lo político y lo social resultan advenedizos a los formulismos de la macroeconomía… “Y retiemble en sus centros la tierra / al sonoro rugir del cañón…”

III

Los argumentos y las fórmulas que intentan justificar el aumento a la gasolina en la voz de José Antonio Meade, Peña Nieto y los columnistas que se deslizan por los laberintos neoliberales, no son de carne y hueso. Su frialdad se aproxima a la muerte de lo político que aún respira y grita desde los barrios y las avenidas de las grandes ciudades, desde las comunidades rurales donde habita la gente común. En esos territorios físicos y humanos, hay una vida social y política que se agitó con fuerza en la movilización social. Hay un corazón de lo político que continúa latiendo desde esos lugares que resultan lejanos a la clase política que habita una burbuja, rodeados de escoltas y camionetas blindadas. Hay unos pulmones y una garganta de lo social que formaron un grito de repudio al gasolinazo y a las medidas neoliberales que van resultando asfixiantes. Hay una vida de carne y hueso, social y política (sociopolítica), que se agitó mostrando su violencia. Frente a frente quedaron, por un lado,  las formularias explicaciones del gasolinazo con sus números y sus tecnicismos, por otro lado, los cuerpos expuestos de los protestantes en forma de grito y de vida humana que se extiende a través de la resistencia.

IV

En Chihuahua, las movilizaciones se extendieron por todo el estado en la toma de carreteras, las instalaciones de PEMEX y oficinas de distintos niveles de gobierno. Poco menos de cinco días los manifestantes permanecieron en la resistencia. De forma repentina las protestas fueron retiradas, por la fuerza pública y por sí mismas.

Por un lado, fue racional terminar con la toma de carreteras y la planta de PEMEX en Chihuahua, se había llegado a un límite de afectación en el que los ciudadanos inconformes contra el gasolinazo, pudieron haber sido enfrentados por los ciudadanos que se vieron afectados por la falta de gasolina y las repercusiones negativas en la vida laboral y familiar.

Por otro lado, los líderes e integrantes de las organizaciones que encabezaron las protestas se hicieron señalamientos de ida y vuelta. Los del Barzón fueron acusados por su cercanía y alianza con el gobierno panista de Corral. Los de las organizaciones de transportistas vieron los dedos señalando en su contra por su pertenencia a las organizaciones gremiales del PRI, lo que pretendían, según se dijo, era desestabilizar al gobierno de Corral. Haciendo uso de una argumentación conspiracionista que no ofreció evidencias para ser comprobada, la columna GPS de El Diario de Chihuahua (6 de enero de 2017), afirmó que las movilizaciones fueron orquestadas por una extraña alianza entre Corral y las organizaciones sociales (a las que se les refiere en un tono de descalificación como “profesionales de la protesta”) con intenciones corporativistas o electorales. Lo que se mira de fondo en estos acontecimientos es el encuentro de diversas formaciones de la verdad que se construyen desde adentro y desde afuera de la lucha social y de la izquierda. Son verdades que terminan convirtiéndose en arma contra los otros y contra uno mismo. Son mecanismos epistemológicos y políticos que lastiman los caminos de la lucha social y de la izquierda. Son las verdades que en un  tiempo herido por la posmodernidad, lo mismo llevan al relativismo, que a la imposibilidad de alianzas sólidas, los juicios sumarios y la inacción. Mientras tanto, las derechas y los partícipes del statu quo siguen orando y operando para que el relativismo y el divisionismo de la izquierda y de la lucha social prosigan, ese es su credo posmoderno, que extrañamente se arraiga en creencias religiosas o posreligiosas.

Tal vez, el camino de la lucha social y de la izquierda sea una herida cuya forma no entendemos todavía, una herida en el cuerpo de lo ideológico, lo político y lo histórico. Es una herida que nunca puede ser cerrada por completo. Una herida que en determinadas coyunturas queda abierta, mostrando sus orillas separadas y sus adentros que no alcanzamos a mirar con precisión, hay alguna oscuridad y alguna luz que se entrecruzan ahí, hay formas que a pesar de ser siempre las mismas se invisten de otredad.  Es una herida que en otros momentos resulta suturada, pero que no logra cicatrizar de forma alguna. En esto hay un dolor que no ha sido dicho todavía, es un dolor hecho de discursos y de luchas, de algo genuino que no logra ser transparente por completo, pero que hierve, que continúa hirviendo cuando pasa de las palabras a los hechos…

Apuntes y borronamientos sobre el rupturismo epistemológico

En la revista electrónica “Descierto” del COLEPI (Colectivo Epistémico) se publica un artículo de mi autoría que hace una revisión del concepto de “ruptura epistemológica”: http://colepi.org/revista/index.php/apuntes-y-borronamientos-sobre-el-rupturismo-epistemologico/

Notas sobre el concepto de “agenda educativa”

En el fondo, la agenda educativa sobre la cual se trazó el llamado Plan de Once Años, entre 1960 y 1971 (sexenios de López Mateos y Díaz Ordaz), es la misma agenda que tendríamos que trazar hoy. ¿Cuáles fueron los problemas que hace 50 años se hicieron presentes? La multiplicación de las necesidades y servicios educativos, el problema de la pobreza correlacionado con la educación, el analfabetismo, la falta de un aprovechamiento satisfactorio y la reprobación, el acceso y la permanencia en la educación,  el aumento y mejoramiento de la infraestructura educativa, la formación de los maestros, la vinculación de la educación con los sectores productivos. Estamos hablando de un proceso histórico de larga duración en el que los problemas educativos persisten y las formas de atenderlos han resultado fallidas una y otra vez. Desde luego que pueden reconocerse ciertos avances en ciertos tópicos de la educación, pero en lo general los resultados siguen siendo insuficientes e insatisfactorios.   

Otra cuestión a considerar, son las variaciones que han tenido lugar en los problemas educativos a lo largo de las últimas décadas. Se identifican dos mecanismos a partir de los cuales los problemas de las agendas educativas han dado lugar a variaciones. El primero tiene que ver con su configuración en una realidad problemática, en el fondo los problemas son los mismos, solo que se han extendido, se han profundizado, se han complejizado, entrecruzándose dentro del mismo territorio educativo y hacia otros territorios. El segundo se explica a partir de las subjetivaciones que se hacen de estos problemas, en los últimos cincuenta años hay una serie de deslizamientos conceptuales (en las formas de teorizar estos problemas) y técnicos (en el diseño de las maquinarias propias de la política educativa para intentar resolverlos) en las maneras de pensar y actuar ante estos problemas.

Uno de los primeros conceptos de “agenda educativa” aparece inconscientemente en el primer tomo de las memorias de Jaime Torres Bodet. Que este concepto aparezca de manera  inconsciente, da mucho que pensar. Ya el  título del libro implica la definición de lo que es una “agenda educativa”:  “Años contra el tiempo” (1969). En la primera página de este libro la conceptualización se clarifica: “Aludo al tiempo. En efecto, durante las épocas venturosas, las horas se deslizan calladamente, como la arena dentro de un receptáculo de cristal. Pero ¡cuántos muros yerguen los días frente a la prisa de quien se afana por realizar un programa exacto y cumplir en verdad un servicio público!” Lo primero en subrayar es que el concepto de “agenda educativa” planteado por Torres Bodet se asume desde un plano negativizado. ¿Qué significa que uno de los primeros conceptos sobre la “agenda educativa”  sea planteado en términos negativizados? A partir de esta operación de conceptualización, Torres Bodet se convierte en el demiurgo de las agendas educativas, consciente o inconscientemente tecnificadas desde el siglo XX.

¿Cuáles son los problemas de mayor calado, que tienen que ver con esta conceptualización consciente o inconsciente de las “agendas educativas”? Los problemas de mayor peso de estas agendas tienen lugar a partir de tres líneas que se entrecruzan: lo ontológico, lo epistemológico y lo cultural. Se explica esto enseguida:

- Lo ontológico tiene que ver con nuestras maneras de pensar y de trazar “agendas educativas” respecto a: 1º) un tiempo en todo momento insuficiente para afrontar una realidad problemática en educación; 2º) unos recursos humanos, económicos y materiales, también insuficientes ante esta misma realidad problemática; 3º) la movilización de un tiempo y de unos recursos a través de una serie de  planificaciones y programaciones, que una y otra vez han resultado fallidos. Están los ejemplos del Plan de once años y de la reciente reforma peñanietista, que fallan en tiempos de ejecución, en insuficiencia de recursos humanos, económicos y materiales, y en cumplimiento de objetivos. Y están otras políticas que una y otra vez han resultado insuficientes o fallidas.

- Lo epistemológico tiene que ver con la configuración de verdades no plenas que están en juego en torno a las agendas educativas. Estaríamos hablando de los mecanismos de formación y administración de la verdad en las agendas educativas,  que resultan advenedizos, habitados por sombras y fantasmas epistemológicos. Aquí reside una parte de la mitología educativa,  a la cual la misma investigación educativa ha contribuido de manera consciente o inconsciente.

- Lo cultural tiene que ver con las maneras de creer en la modernidad, que han pasado del siglo XX al XXI. Esta es la ideología de la “modernización”, que tiene que ver directamente con el reformismo educativo. Se lleva a cabo una reforma, sobre la cual se aplica otra reforma que a su vez tiene que ser reformada. Es en este atolladero en el cual está empantanada la reforma educativa peñanietista, mostrándonos sus impotencias y sus carencias. Los recientes llamados de Nuño, de los integrantes del INEE y de otros actores educativos, para modificar las formas de la evaluación docente legisladas en 2012-2013 se inscriben en esta lógica de reiteraciones reformistas. Paradójicamente, la agenda educativa que sigue para México está trabada en este atolladero.

Se piensa en las agendas educativas de manera positivizada a toda costa, se les concibe como un espacio de conquista técnico-política sobre el cual no tendríamos que dudar. Pero una agenda educativa es una maquinaria, un artefacto que puede llegar a convertirse en artificio. Este es uno de los grandes problemas del pensamiento educativo en el siglo XXI. 

Las tesis y el futbol

La escritura de una tesis también tendría que reglamentarse por el silbatazo inicial y el medio tiempo, por las faltas y los fueras de lugar, por los goles y autogoles, por los aficionados que se meten a la cancha y se desnudan, por los tiempos extra y el pago de sobornos a los árbitros...

Las fatigas del pensamiento educativo

Ya el pensamiento educativo ha sido capturado por una serie de tecnificaciones, es esto lo que aprenden los investigadores educativos, una serie de técnicas para pensar lo educativo. En un ensayo anterior he referido como este pensamiento termina siendo capturado por una serie de formalidades de la escritura (http://www.academia.edu/16149744/Los_diez_mandamientos_de_la_escritura_en_la_academia_universitaria ). Este ensayo aborda uno de los tentáculos de la maquinaria de pensamiento a través de la cual lo educativo es trazado y modelado con pre-determinación. Pero falta por desentrañar a detalle esta gran maquinaria del pensamiento educativo que ha caminado a través de los desarrollos de lo que suele llamarse “investigación educativa”. Dos rasgos que se detectan de esta maquinaria son la idea de la innovación (sobre lo técnico) y la idea del rupturismo (sobre el saber, el espacio epistemológico), que forman parte de un mismo núcleo ideológico moderno: el del cambio y la transformación infinitos, el de una lógica de traer y llevar lo nuevo hasta el final de los tiempos, el de las búsquedas indetenibles por inaugurar un saber que sustituya a otro(s). Pero en el fondo, lo que se enraíza aquí es la mismidad de lo nuevo, es la necesidad de una transformabilidad que en su infinitud se convierte en un ir y venir sobre sí misma. Y esto es un atolladero, esto es un contenido abisal del pensar y el hacer educativo, que de una u otra forma termina convirtiéndose en fatiga. En el fondo esta es una dolorosa forma de mitificar la vida educativa bajo la idea de la eternidad de lo nuevo, que se hunde cada vez en el mismo lugar…

La Cruz de clavos y las distancias del poder oficial

(Artículo en publicación en la revista Aserto del mes de diciembre)

I

Los camposantos son territorios que se extienden a lo largo de las ciudades, en cualquier lugar el acecho de la muerte se materializa. Hay terrenos baldíos, como el Campo Algodonero en Juárez, que se han convertido en cementerios, en símbolos de incumplimiento de la justicia y vacío de poder. Aquí mataron a uno, allá levantaron a otro… Y el lugar de los desaparecidos, ese lugar que no puede ser encontrado, que se convierte en una forma de escarbar sobre los deudos para desentrañarlos, para vaciarlos de la vida que les falta. ¿A dónde ir a rezarles? ¿Dónde buscar para encontrar la muerte de los desaparecidos, la mínima posibilidad de sanación?

Las veladoras sobre las banquetas, las cruces de cal, los pequeños altares para señalar los rastros de la muerte como ausencia. Y una tardanza, una ausencia de justicia que se alarga, que encuentra como su contraparte a los reclamos, a través de consignas y de gritos, de símbolos que pueblan de muerte a las ciudades.

II

Frente al palacio de gobierno en la ciudad de Chihuahua, la Cruz de clavos es el monumento más emblemático para significar a la muerte de los años recientes. La Cruz de clavos fue levantada como símbolo de reclamo de justicia ante los feminicidios,  que iniciaron con el gobierno de Francisco Barrio y que se han extendido a los sexenios siguientes. Es una creación ciudadana que se erigió a distancia del poder institucionalizado, un monumento autónomo que ha formado parte de una contrahistoria a la oficialidad. La ubicación de este monumento colectivo sobre uno de los corredores de la plaza Hidalgo, significa una exterioridad y una distancia ante el poder en turno.

A finales de noviembre, las integrantes de Justicia para nuestras hijas y otras organizaciones no gubernamentales, con Alma Gómez a la cabeza, arreglaron la Cruz de clavos para rememorar a las muertas de Chihuahua. En los últimos años en México y en Chihuahua, ha ido tomando forma un calendario contraoficial  para rememorar las fechas en las cuales se han cometido agravios contra la sociedad: Tlatelolco, Aguas Blancas, Acteal, Tlatlaya, Ayotzinapa… A diferencia de las fechas cívicas de los calendarios oficiales, no hay nada que celebrar, la rememoración es una afrenta no resuelta, es una protesta ante los abusos y las injusticias del poder, es una forma de resistencia.

III

“Aquí fue asesinada el 16 de diciembre de 2010 / MARISELA ESCOBEDO ORTIZ / POR EXIGIR JUSTICIA EN EL ASESINATO DE SU HIJA/ RUBÍ / Chihuahua, Chihuahua, junio de 2011.”  El texto de la placa en honor a la lucha mantenida por Marisela Escobedo trae consigo las fechas de una irresolución que se prolonga hasta nuestros días. El paso del siglo XX al siglo XXI en Chihuahua,  está marcado por una oleada de asesinatos que inician con los feminicidios, y que se extienden hasta los muertos y desaparecidos del narcotráfico. El transcurso temporal y la distancia entre la Cruz de clavos y la placa que rememora la lucha de Marisela Escobedo, es un puente de la muerte hacia la muerte. Para llegar de uno al otro de estos monumentos de la infamia, solo se tiene que cruzar la calle en la afueras del palacio de gobierno. La distancia entre ambos es el transcurso de una a otra lágrima, de una a otra de las muertes que no han terminado de ser reclamadas como afrentas.  

Hubo un momento en que el espacio de la Cruz de clavos fue insuficiente para significar el número de las mujeres asesinadas en Chihuahua . Pero los clavos se siguieron hundiendo en la memoria, en las muertes que nos golpean para que no las olvidemos. Es un martillar en forma de dolor y grito, es una forma de clavar a la muerte sobre la superficie de la historia. Y el ruido del metal que choca contra sí mismo, ese metal de los clavos que ha terminado siendo el mismo metal de la placa de Marisela Escobedo.

IV

Hincado frente a la placa de Marisela Escobedo, el gobernador Javier Corral mira de frente la Cruz de clavos. No hay distancias en la mirada de Corral. Es lo más cerca que un gobernador ha estado de los dos monumentos de vida y muerte que se levantan sobre el suelo de Chihuahua. La imagen muestra un acto de redención en el que la política queda investida por rastros de religiosidad. Frente a la Cruz de clavos que se enraíza simbólicamente en la religiosidad del cristianismo, Corral apoya las rodillas sobre el suelo y en el ambiente flota el aura de una redención. El poder del ejecutivo estatal que se había mantenido lejano, a la distancia de la lucha social por los feminicidios y los muertos del narcotráfico, queda expuesto, arrodillado ante una herida histórica de la que brota sangre todavía.

Al micrófono, Javier Corral abre el abanico de compromisos y promesas. Del otro lado, la voz de Rosa María Sáenz de parte de las víctimas, hace memoria de los feminicidios, señala la impunidad, recuerda la fabricación de culpables mediante la tortura en el caso del Campo Algodonero, y pone en claro que la Cruz de clavos es un monumento levantado por la sociedad civil, a la distancia del poder institucionalizado.

La redención no culmina con el acto de hincarse de Javier Corral ante la placa de Marisela Escobedo, ante la Cruz de clavos. La redención no se cierra con los protocolos de una ceremonia para rememorar los feminicidios. En sus márgenes de religiosidad y politicidad, la redención reclama una liberación del dolor y de la negatividad que han traído consigo las muertes de mujeres y las muertes del narcotráfico, reclama que la verdad y la justicia puedan hacerse presentes en los hechos.

Es la distancia lo que termina significando a la impartición de la verdad y la justicia que no llegan todavía, una distancia punzante, como el ruido de un clavo que no deja de martillar en las conciencias…