Las sombras intelectuales de Chomsky

I

En los años recientes me ha tocado escuchar alabanzas o al menos buenos cometarios sobre Chomsky, ya sea sobre su labor como lingüista o sobre su trabajo como crítico del imperio estadounidense y del capitalismo. Una catedrática de la Facultad de Filosofía y Letras de la UACH, especialista en lingüística, comentó que alguna vez un joven estudiante de esa facultad se enamoró de Chomsky cuando estudiaba el curso de lingüística. El enamoramiento llegó a tal grado que el estudiante portaba camisetas con el nombre y la figura del intelectual. Al paso de los años el enamoramiento acabaría. La gramática generativa transformacional –elaborada y reelaborada- acabó por fenecer en el ideario de aquel joven estudiante de filosofía.

Chomsky es una especie de héroe intelectual por el que algún sector de la izquierda aún suspira y reza. Chomsky se afirma como una “anarquista libertario”.  A manera de hipótesis,  aquí se afirma aquí que Chomsky pertenece a la corriente de la modernidad crítica, que rescata e intenta restaurar concepciones y formas de vida que pertenecen a la etapa histórica de la modernidad. En la corriente de la modernidad crítica podemos encontrar a pensadores como Habermas y Touraine.

¿Qué  intenta rescatar y restaurar Chomsky de la modernidad? La paradójica idea de una libertad concebida en términos anárquicos y a la vez controlables. Es una libertad de pensamiento y de acción que  por un lado pueda cuestionar a las instituciones capitalistas (hoy neoliberales), que las ponga en jaqué y pueda entonces cambiarlas; pero que por otro lado se limite y autocontenga en sí misma, en sus propios mecanismos de control.

… Las tendencias en el anarquismo que siempre he encontrado más persuasivas buscan una sociedad altamente organizada, que integre diferentes clases de estructuras (lugar de trabajo, comunidad y múltiples otras formas de asociación voluntaria), pero controladas por los participantes, no por aquellos que estén situados en una posición de dar órdenes (excepto, nuevamente, cuando la autoridad puede ser justificada, como es el caso algunas veces, en contingencias específicas) [Entrevista de Doyle K. a Chomsky en: http://kamita.com/misc/nc/textos/anar06.htm]

El “anarquismo libertario” chomskiano cuestiona y deconstruye a las “estructuras” capitalistas-neoliberales que no le son convenientes. Enseguida establecería “diferentes clases de estructuras… pero controladas por los participantes…” Desde luego que el primer participante en el establecimiento y el control de las nuevas “estructuras”,  sería el propio Chomsky. ¿Pero, no serían estas “estructuras” una dominación otra, una forma de cambiar a los actores y los mecanismos del dominio? ¿Cómo es que las nuevas “estructuras” generadas podrían salvaguardarse de los yerros de una posible dominación re-formulada?

El concepto de “estructura” que refiere Chomsky es ruidoso y molesto, en su interior se escucha el zumbido de la tendencia moderna hacia un un pre-dominio anarquista y marxista.

II

En  noviembre de 1971, en la Escuela Superior de Tecnología de Eindhoven (Holanda) Chomsky y Foucault sostuvieron un debate en el que el  segundo dio una soberana paliza al primero. Mientras Chomsky sustancializó y esencializó conceptos como “naturaleza humana” y “justicia”, Foucault cuestionó que la sustancialización y esencialización de estos conceptos son parte de las formas de vida y pensamiento propias de la modernidad, en las cuales aún se enraíza el control y dominio ser humano. La postura de Chomsky es estructuralista y conservadora, crédula de las herencias ideológicas de la modernidad. La postura de Foucault es posestructuralista, cuestiona y crítica cualquier indicio que nos ate a las formas de dominio instituidas en y por la modernidad. El debate puede verse traducido en Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=bfYVCLNpSrc.

Recientemente el suplemento Laberinto del periódico Milenio dedica su portada a un artículo de Julio Hubard: ¿Chomsky o Zaid? (en:http://issuu.com/laberintomilenio/docs/laberinto-525/7?e=4393030/3921984). Hubard cuestiona la tendencia chomskiana que induce y sujeta una forma de pensar y de vivir el mundo. Según Hubard, Chomsky tiende hacia un cierto adoctrinamiento que limite cultural y educativamente las libertades humanas. El “anarquismo libertario” chomskiano tiene un fondo doctrinario. Hubard termina inclinándose por la cultura libertaria defendida e impulsada por Zaid.

En un reciente arrebato, Chomsky despotrica contra Žižek y Lacan, señalándolos de “falsarios e intelectuales”. Los señalamientos de Chomsky de origen se publican en inglés en Youtube y son parte de una entrevista. La entrevista es traducida por la revista Sinpermiso y publicada en internet (en: http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=6141).

Luis Roca Justmet hace una crítica de la postura asumida por Chomsky, quien se monta en su supuesta “autoridad intelectual”  y hace señalamientos a Žižek y Lacan sin los fundamentos suficientes (en: http://luisroca13.blogspot.mx/2013/07/la-doble-falacia-de-noam-chomsky-sobre.html).

Las vociferaciones de Chomsky traen a la memoria aquél debate que Chomsky sostuvo con Foucault. Las pullas que Chomsky lanza contra los filósofos franceses posmodernos, tiene como antecedente histórico la paliza que Foucault le propinó hace casi 40 años.

Lo límbico de la investigación educativa...

El viernes 28 de octubre de 2011 se presentaron en el auditorio de la Universidad Pedagógica Nacional de la ciudad de Chihuahua,  los libros de la Colección: Investigación educativa en el estado de Chihuahua.  El discurso ahí imperante fue el de enseñoramiento de la investigación educativa. La "investigación de la investigación educativa”, es una actitud y una postura ideológica redundante que el COMIE (Consejo Mexicano de Investigación Educativa) institucionalizó en México hacia principios de la década de los noventas del siglo recién terminado. Investigadores ya renombrados a nivel nacional se dieron a la tarea de buscar y analizar lo que se había generado en investigación educativa entre 1982 y 1992, cuestión que derivó en la publicación de una colección de libros que el COMIE no ha subido aún a su página electrónica (https://www.comie.org.mx/v3/portal/), pero que se pueden consultar en formato de libro impreso.  Lo que si existe en el sitio web del COMIE son las publicaciones de la labor que en ese mismo plano se desarrolló entre 1992 y 2002.   

Los aportes del COMIE desataron que en los estados se emprendieran experiencias similares. Los diez libros publicados en la Colección: Investigación educativa en el estado de Chihuahua con el financiamiento del gobierno del estado, parten de los trabajos antecedentes del COMIE. En Chihuahua, “la investigación de la investigación educativa” ha pasado a ser parte nodal de los intereses institucionales  de las instancias promotoras de la investigación educativa (la Universidad Pedagógica Nacional del Estado de Chihuahua, el Centro de Investigación y Docencia, el Centro Chihuahuense de Estudios de Posgrado, la Normal del Estado, el Departamento de Investigación de la Secretaría de Educación y Cultura en Chihuahua, la Red de Investigadores del Estado de Chihuahua y otras instituciones).

A la par de los libros surge la REDIECH (Red de investigadores del Estado de Chihuahua), que al igual que el COMIE publica ya una revista de divulgación científica: Revista de investigación educativa de la REDIECH.

Del 2006 a la fecha hay entonces un vuelco en las instituciones que se abocan a la investigación educativa. Esto se percibe con la publicación de los libros sobre “la investigación de la investigación educativa” en Chihuahua, el surgimiento de la REDIECH y de una revista de esta organización que tiene la cualidad de ser “arbitrada” con rigidez (en ella se publican solo artículos que pasan por un arduo filtro de dictaminación circunscrito a perspectivas de presunción científica en el terreno de la investigación y la propuesta educativa).

En el evento se clarificó sobradamente qué es “la investigación de la investigación educativa”. Para ello se abordó la labor del COMIE aqui comentada. Con la misma intención aclaratoria se abordaron conceptos como “estado del conocimiento”, “estado del arte”, “estado de la cuestión”. No nos detendremos en ellos.

Desde una perspectiva crítica asumida al margen del enseñoramiento de la investigación educativa habría que preguntarse: ¿Qué es la “investigación de la investigación educativa”? ¿Cuáles son sus deseos? ¿Cuáles son sus implicaciones ideológicas y de poder?

De inicio se percibe un dar vueltas y vueltas nominalmente y de otras formas sobre un mismo asunto: la investigación educativa. El COMIE va para la tercera colección de sus “investigaciones sobre las investigaciones educativas” (que abarcará del 2002 al 2012) . El plural es lo reiterativo que se ha sucedido de tres décadas a la fecha y que a futuro se mira en una línea de continuidad, como una sombra de aluzamiento pro-vidente.  “Aquí” están las respuestas a los problemas educativos, en “la investigación”. Su existencia tiene un “aquí” privilegiado. La investigación educativa no es precisamente un cielo que habrá de sacarnos del infernal desastre en que está sumida la educación mexicana. Pero es un limbo, un lugar de espera, de esperase para lo mejor que venga o que pueda ser hecho venir. Lo límbico es teleología que se manifiesta mediante la razón y la fe,  entremezcladas ideológicamente y a través del poder. No hay que olvidar que las castas de catedráticos e investigadores son un poder intelectual y político de peso.

De la modernidad,  la investigación educativa ha heredado la fe en el progreso, el espíritu transformativo de la “modernización”. No es coincidencia que las primeras publicaciones del COMIE sobre “la investigación de la investigación educativa”,  se hayan dado en la década de los noventa del siglo anterior, junto a la instauración conceptual y discursiva de la “modernización educativa” procreada en el sexenio de Carlos Salinas de Gortari. En el siglo XXI, la investigación educativa en los posgrados prosigue siendo espiritualmente moderna. Su apuesta es el progreso, la estructuración y la controlabilidad de la investigación educativa, de la educación y de otros componentes sociales. 

En México, la naciente investigación educativa habrá de ser impulsada en pro del bienestar educativo, cultural y social. ¿Qué tanta similitud tiene esta tesis con el planteamiento que afirma a la educación como salvaguarda de todos o casi todos los problemas humanos? Entre ambas afirmaciones hay condicionamientos histórico-culturales que se conjugan ideológica y culturalmente. A mayor cobertura y más calidad educativa podremos ser un país mejor. A mayor cuantía y  más calidad en la investigación educativa, la educación podrá ser mejorada.  Por lo tanto, a mayor cuantía y más calidad en la investigación educativa, la educación que podrá mejorarse mediante esto, podrá dar pié a un país mejor. Empíricamente, en el plano cuantitativo (o cualitativo) con datos duros se puede argumentar que las naciones con más y mejor investigación educativa, poseen más y mejor educación, y que estas serían las naciones mas desarrolladas.  Ante el peso de una postura como esta, se afirma que el mayor acto criminal de la humanidad fue cometido por los alemanes durante la segunda guerra mundial, una de las naciones con mayor desarrollo educativo en ese entonces. Los altos niveles de desarrollo educativo no exentan a la humanidad de la barbarie, la animalidad nos es intrínseca.

La investigación se postula a sí misma, se defiende así misma, se mira al espejo para estetizar ideológicamente su presencia. En Chihuahua, de algunos años a la fecha estamos viviendo una con-formación discursiva en pos de la investigación educativa. El llamado que viene de presentaciones de libros o creaciones institucionales ex profeso para impulsar la investigación educativa, es un llamado a la interiorización de créditos de fe. La creencia en la investigación educativa,  como una especie de arca de Noé para salvarnos del naufragio educativo y social, levanta sus raíces y comienza a convertirse en un árbol y  un bosque discursivos. Observamos los trazos iniciales de un credo ideo-lógico y de empoderamiento. ¿Pero hasta que grado, la fe en la investigación educativa toma la forma de un dispositivo o una serie de dispositivos,  para re-configurar y re-controlar a los territorios educativos y sociales?

Los posgrados educativos se fundan en la investigación educativa, vacían su ser entero en ella. En educación,  casi nada comienza a quedar fuera de ella. Hay que trazar lindes y represas, meterlo todo ahí. Hacer crecer el limbo. La Colección: Investigación educativa en el estado de Chihuahua y la fundación del REDIECH forman parte de la travesía.

La investigación educativa es una especie de madrastra ideo-lógica. Se nos ha impuesto, nos la hemos impuesto con actas de nacimiento y fe de bautismo de por medio. Los que hemos estudiado posgrados (y licenciaturas) en el ramo educativo, los que hemos laborado como catedráticos a partir de ese interregno límbico, tendríamos que repetir el credo. El explotable credo. Aunque tal vez podamos movernos a través de sus gelatinosas orillas y traer a su afuera hasta donde pueda ser traído,  en un abordaje invasivo, de dudas y deconstrucciones.  A fin de cuentas a parte de respuestas y resoluciones, la investigación educativa está enferma de preguntas.

El capítulo 7 de "Rayuela", en la voz de Julio Cortázar a los 50 años de publicación de la novela...

Del SNTE, virajes a la derecha y humillaciones

I

El SNTE ha virado su andar a la derecha y a la izquierda -al menos a la manera de un guiño-. Cuando López Obrador participó como candidato a la presidencia de la república en 2006, al enterarse de la posibilidad de un triunfo lópezobradorista, Elba Esther Gordillo trató de comunicarse telefónicamente con él, quería negociar. El tabasqueño se negó a sostener cualquier comunicación con la maestra. Otras ocasiones Gordillo hizo guiños a la izquierda mexicana.

Los virajes del SNTE hacia la derecha son los que marcan la ruta ideológica y operativa de transformación de este sindicato del 2000 -y aún antes- hasta hoy. La alianza entre Gordillo y Fox, entre una líder del SNTE y un exempresario de la Coca Cola y primer presidente panista. El pacto entre Gordillo y Martha Sahagún a partir de la organización Vamos México y las fallidas Guías para padres. Los acuerdos entre Gordillo y Calderón. Las negociaciones entre Gordillo y Televisa, para transmitir un programa a partir de la Guía para padres, para organizar un torneo de futbol escolar y para televisar un programa de concursos (Todo el mundo cree que sabe).

Hay muchísimos más indicios del viraje del SNTE a la derecha. El reciente fraude a maestros de la sección octava en el estado de Chihuahua, demuestra que el SNTE, la sección octava en específico,  se ha convertido en socio de financiadoras, empresas de ventas a crédito y empresas que prestan dinero bajo procedimientos agiotistas. Los descuentos son vía nómina, con la autorización de la organización sindical y con apoyos económicos o regalías no suficientemente clarificadas, que las empresas le otorgan al sindicato –o mejor dicho, a los líderes-. El perfil empresarial de la sección octava del SNTE, se percibe también en la administración de un hotel adjunto al edificio sindical y de un balneario recientemente construido. De estos manejos empresariales-sindicales no se han rendido cuentas a los agremiados ni a la sociedad en su conjunto. Parecen no bastar las cuotas de los trabajadores para el sostenimiento del sindicato magisterial. Aquí apenas se anotan algunos indicios del viraje del SNTE a la derecha, de los acuerdos explícitos del sindicato de maestros con intereses y organizaciones empresariales. Falta escribir la historia de la derechización del SNTE...

II

A finales de mayo de este año, Juan Díaz de la Torre, dirigente del SNTE, y Juan Pablo Castañón, presidente de la Confederación Patronal de la República Mexicana (COPARMEX), se reunieron para sostener trabajos en torno a la reforma educativa. Dieron entonces una primera rueda de prensa. En la fotografía que el sitio de internet del SNTE sube a su portal (http://www.snte.org.mx/vernoticias.php?artids=333&cat=32), aparece Díaz de la Torre al lado de Castañón. En la imagen se observan un par de tarjetas que sobre la mesa presentan a los dos líderes. La tarjeta de Castañón aparece completa, con su nombre y con el logotipo del organismo empresarial. Extrañamente en la tarjeta de Díaz de la Torre, el logotipo del SNTE está cortado. Es difícil saber si la toma original se hizo de esta forma o si el escudo del sindicato de maestros fue cortado en el proceso de edición. De cualquier forma la fotografía anuncia la desaparición del logotipo del SNTE en el evento. Nunca antes el sindicato había sostenido encuentros con la COPARMEX. Las reuniones son históricas. La COPARMEX es una organización política clave de la derecha y del empresariado mexicano.

A mediados de junio, de nueva cuenta Díaz de la Torre sostuvo una reunión con Castañón.  Enseguida dieron una segunda conferencia de prensa. En la fotografía publicada por el periódico La Jornada (http://www.jornada.unam.mx/2013/06/14/politica/010n1pol),  al fondo del salón donde se dio la conferencia, se observa una lona de la COPARMEX. Sobre un fondo blanco, el logotipo de la COPARMEX está impreso decenas de veces. En la parte central y superior de la lona se lee el desglose de las siglas: “CONFEDERACIÓN PATRONAL DE LA REPÚBLICA MEXICANA”. El escudo del SNTE no aparece por ningún lado. La única presencia de la organización sindical es el nombre de Díaz de la Torre, que resulta borroso, políticamente sometido a la sospecha. El actual líder del SNTE es indiciado como uno de los posibles cómplices de la maestra Gordillo en sus actos de corrupción. En la fotografía de La Jornada, mientras los dos políticos se saludan, Díaz de la Torre mira hacia las cámaras, desvía la mirada de su interlocutor. Castañón no mira hacia las cámaras, sus ojos persiguen el rostro del líder del SNTE, su mano sujeta a la de Díaz de la Torre, por encima,  imponiéndose como signo de un poder superior.

¿Dónde está el escudo del SNTE? Es lo mismo que preguntar,  ¿dónde está el SNTE? En el calendario escolar oficial 2013- 2014 el logotipo del SNTE no aparece. En el calendario del ciclo 2011-2012, las siglas del SNTE llegaron a publicarse en la parte superior del lado derecho, mientras las siglas de las SEP se imprimieron del lado izquierdo.

En las dos fotografías analizadas, una publicada en el portal del SNTE (de la primera conferencia conjunta que dieron Díaz de la Torre y Castañón) y la otra publicada en el periódico La Jornada (de la segunda conferencia convocada por el sindicato de maestros y el organismo empresarial), el escudo del SNTE no aparece y el logotipo de la COPARMEX toma su lugar.

En las declaraciones que Díaz de la Torre hace en ambas conferencias, se hace notar una sumisión del sindicato magisterial ante la línea ideológica de derecha que viene planteando la COPARMEX sobre la reciente reforma educativa. El acto político denota un líder del SNTE que se hinca ante un líder de la COPARMEX. Queda expuesto un SNTE desnudo, inmerso en la contradicción y en la ironía, ocupado en la continuidad de la destrucción del sindicalismo mexicano. ¿Qué es lo que queda del SNTE, cuando el viraje a la derecha es un acto de humillación como el que acaba de suceder?

III

Los sindicatos son una de las pocas instituciones políticas que mantienen su vigencia desde el siglo XIX hasta el XXI. La defensa actual de las instituciones sindicales se instala en el mismo marco ideológico y político que derivó su nacimiento en el siglo XX mexicano. La historia de la izquierda mexicana está íntimamente ligada a los orígenes y el desarrollo de las organizaciones sindicales. Desde entonces hasta la fecha se aspira a condiciones laborales que favorezcan los derechos de los trabajadores y que permitan una repartición mas justa de la riqueza que se produce. Hoy los derechos de los trabajadores han sido menguados, reducidos a un mínimo salarial y prestacional. Hoy la repartición de la riqueza continúa siendo injusta, tal vez nunca en la historia de la humanidad la repartición de la riqueza había sido tan injusta como en estos momentos. La vigencia política de los sindicatos parece ser incuestionable entonces. 

Pero al valorar las instituciones sindicales que hemos tenido y que tenemos actualmente se entremezclan sentimientos de repudio y de resentimiento. Los sindicatos que hemos tenido y que tenemos,  han sido originados y desarrollados en una cultura política bordeada por la corrupción, los acuerdos cupulares, el corporativismo y neocorporativismo y,  la creación de castas de líderes enriquecidos.

¿Podemos aspirar al sostenimiento ideológico y político de un sindicalismo distinto al que hemos tenido? ¿Podemos tener fe en la vigencia de un sindicalismo que retorne a sus orígenes y que se convierta a su vez en un actor político que enarbole, no solo las demandas gremiales, sino las demandas de muchísimos grupos sociales y políticos que luchan actualmente por un país y un mundo mas justos? Hacia el año 2003 escuche la tesis de un “sindicalismo sociopolítico”. Una manera de construir sindicato desde la defensa de los derechos de los trabajadores en diálogo y consenso permanentes con la defensa de derechos sociales, políticos y económicos de la sociedad en su conjunto. El sindicato derribaría entonces sus paredes gremiales y se convertiría en un actor político que actúa entre lo laboral y lo ciudadano. Creo que la idea mantiene su vigencia. Si la historia del sindicalismo en México es un lastre de vilezas, si las instituciones sindicales que tenemos han sido desmanteladas, no tendríamos porque permanecer en las lamentaciones y arrepentimientos.  El primer espacio de lucha reside en la subjetividad. Los territorios de la utopía no habrán de ser erosionados desde el pensamiento propio. El espíritu ideológico y político que dio origen al sindicalismo en México aún persiste, y es posible reconcebirlo, recontextualizarlo, reconstruirlo…